（作者：费勇）叔本华一辈子写了许多关于人生智慧的文章，对于如何活得更好提出不少有启迪性的建议。但据罗素《西方哲学史》，叔本华在实际的生活里似乎并没有很好地运用他的智慧，成就一种完满的人生。
罗素特别提到了关于女成衣的事件，他是这样说的：如果我们凭据叔本华的生活来判断，可知他的论调也不是真诚的。他素常在上等菜馆里吃得很好；他有过多次色情而不热情的恋爱事件；他格外爱争吵，而且异常贪婪。
有一回一个上了年龄的女成衣在他的房间门外边对朋侪讲话，惹得他动火，把她扔下楼去，给她造成终身伤残。她赢得了法院讯断，讯断迫令叔本华在她生存期间必须每季付给她一定的钱数（十五塔拉）。二十年后她终于死了，其时他在账本上记下：老妇死，重负释。
除对动物的仁慈外，在他一生中很难找到任何美德的痕迹，而他对动物的仁慈已经做到阻挡为科学而作活体剖解的水平。可是，中国的王国维对于叔本华，有着完全差别的评介。
王国维王国维年轻时代醉心于叔本华的哲学，1904年写出《红楼梦评论》，被认为是叔本华悲剧理论在中国的最早实践。同一年，王国维写了《叔本华之哲学及其教育学说》，全面先容叔本华的思想，谈到叔本华的生平，王国维有这么一段评价：更有可注意者，叔氏一生之生活是也。彼生于富豪之家，虽中更衰落，尚得维持其素居之生活。彼送其一生于哲学之考察，虽一为大学讲师，然未几即罢，又非以著述为生活者也。
故其著书之数，于近世哲学家中为最少，然书之价值之珍贵，有如彼者乎！彼等日日为课本，日日作杂志之论文（殊如希哀林、海额尔等），其为哲学上真正之考察之时殆希也。独叔氏送其一生于宇宙人生上之考察，与审美上之冥想。其妨此考察者，独彼之强烈之意志之苦痛耳。而此意志上之苦痛，又还为哲学上之质料，故彼之学说与行为，虽往往自相矛盾、然其所谓“为哲学而生，而非以哲学为生”者，则诚夫子之自道也。
王国维的大意是，因为叔本华没有生活上的经济肩负，不需要去担任大学教师，或者赚取稿费为生，只是自由地根据自己的兴趣研究、思考，所以叔本华是真正为哲学而生，著作虽然不多，却是最具价值的。那么，叔本华到底是怎么样的一小我私家呢？叔本华叔本华一生确实衣食无忧，罗素说他经常在上等菜馆好吃好喝，应该不是捏造。
1788年2月22日，阿瑟.叔本华生于但泽（今波兰的格但斯克）。他的父亲是一个商人，也希望叔本华能够成为一个乐成的商人。
他的母亲身世贵族，喜欢文学，认识不少文学艺术的名士，好比大诗人歌德。用现在的话说，他母亲是尺度的女文青。叔本华很早就有志于人文学术的研究，志趣上应该与母亲比力亲近，但事实是，他更爱自己的父亲，而和母亲的关系不太融洽。
叔本华少年时代，曾有过一次游历，周游了荷兰、英国、法国、瑞士、普鲁士等国。1805年，他父亲去世，听说是自杀。
叔本华认为是母亲轻浮的生活方式害死了父亲，今后和母亲的关系变得很是恶劣。父亲给叔本华留下了一笔不小的遗产，使他一生都没有生活的压力。厥后，治理叔本华产业的银行倒闭，叔本华要求银行赔偿，效果真的获得了赔偿。
叔本华为此说：“一小我私家可以成为一个哲学家，但不必因此就是一个愚人。”这句话很像孔子所说，一个君子不去害人，不事先怀疑别人欺诈，不凭空料想别人会不受信用，但如果真的有人欺诈，君子也能够事先察觉，不被愚弄。叔本华理财精明，但在情感、事业上，却不太顺利。叔本华有过频频不乐成的恋爱，一辈子只身。
罗素说叔本华的恋爱“色情而不热情”，或许是出于某种偏见。也许，由于母子关系的障碍，几多影响了他和女性的来往；而和女性来往的失败，又在一段时间内影响了叔本华对于女性的看法。他的一些言论，被夸大为对于女性的厌恶。
他和尼采两人可能是哲学史上最著名的厌女主义者。尼采有名言：“见到女人，举起你的鞭子。
”而叔本华说：“只有被性激动冲昏了头脑的的人，才会把矮小、窄肩、宽臀、短腿的人称为美人。”在《论女人》一文里，开篇就说：“女人自己是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见。”据俄国哲学史家兼传记作家阿•古雷加和伊•安德烈耶娃合著的《他们发现了我——叔本华传》（中文版译者冯申）所说，叔本华有过一次热烈的初恋。
1809年，21岁的叔本华邂逅歌剧演员卡洛琳娜•雅格曼，堕入情网，不幸的是，雅格曼已经是一位年迈公爵的情人，并没有回应叔本华的爱。一次痛苦的单恋，叔本华留下了一生中唯一的一首诗：《在卡洛琳娜•雅格曼旁》合唱队走进小巷，我们站在你家门前；我心田的伤心将会酿成喜悦，如果你从窗口看着我。合唱的声音夹着雨雪响彻小巷：裹着蓝色的斗篷，我抬头看向你的窗口。
太阳被云所遮蔽，而你的眼睛的光线，在严寒的早晨流出给我注入天堂般的温暖。你的窗口被帷幔掩盖：你在丝枕上做梦，从未来恋情的喜悦中，你是否意识到了游戏的运气？合唱队走进小巷：我的眼光徒劳地四处探望；窗帘盖住了阳光：我的运气昏暗无光。“我的运气昏暗无光”，这句诗倒是可以形容叔本华的一生，不仅恋爱不顺利，而且世俗意义上的事业，也算不上乐成。
叔本华立志人文研究，却未能像他的同时代哲学家如黑格尔、费希特等人那样，在学院谋得一个稳定的职位。叔本华与黑格尔1811年，23岁的叔本华入读柏林大学的哲学专业，虽因战争未能获得博士学位，却在1813年获得耶拿大学哲学学院讲师资格，后因种种原因很快脱离耶拿大学，在魏玛、德累斯顿、法兰克福等地居住。1820年，叔本华获得柏林大学的讲师资格。黑格尔那时已经是名声显赫的哲学家，也在柏林大学教书。
叔本华十分藐视黑格尔，居心把自己的课摆设在与黑格尔同一个时间。效果是他的学生从未凌驾三个，他只好取消了这门叫做《整个哲学就是关于世界的本质和人的精神的学说》，这是叔本华第一次开课，也是最后一次开课。
所以，叔本华一生的绝大部门时间，只是一个自由撰稿人。作为一个自由撰稿人，他的著作在生前大部门时候并不脱销，大多数卖不到几百本。他只是出于兴趣以及求知的热情不停地撰写哲学著作，1814年，他移居到德累斯顿，住了四年，1818年完成了他最著名的著作《作为意志和表象的世界》。
1819年，布洛克毫斯出书了此书。叔本华对于这本书颇为自负，自认是新的哲学体系，“它不是对已有工具的最新表述，而是最高度的联合在一起的一系列迄今为止还没有人能够有过的思想。”但此书出书后却遭到冷遇，有评论家对它揭晓否认的意见，销售更是糟糕，一年半时间内卖了不到一百本。
唯一歌颂了此书的人是歌德。此前叔本华出书过《论富足理由的四重根》、《论视觉和颜色》，销售越发少得可怜，所以，叔本华并不沮丧。
今后，又写了《自然界中的意志》和《伦理学的两个基本问题》，并与1844年又出书了《作为意志和表象的世界》第二版。社会对于他依旧冷漠，依旧没有什么人关注他的书以及他书里的思想。叔本华一生的时光，大部门在寥寂里渡过。他曾说：“名声越是晚到，能够连续的时间就越长——‘优秀’需要时间来成就。
流芳后世的名声就像一颗橡树，发展十分缓慢；盛极一时的名声，连续时间短，就像那些一年生一年死的植物；而虚假的名声更是昙花一现便消亡不见。”说得不无原理，也似乎有自我慰藉的因素。因为寥寂，因为恒久不被主流社会所重视，也几多使得叔本华对于社会、对于人性经常有冷漠的意见。
好比，他有句名言：人生就是一场化妆舞会。为什么呢？因为所有的人都带着面具，什么骑士、神甫、状师、哲学家、教授之类，都不外是面具，“一个选择戴上执法的面具，用它来假扮一位状师，其真正的目的只是为了向另一小我私家狠狠地敲上一记竹杠；为了同样的目的，第二小我私家选择了爱国主义的面具，打着民众福利的幌子而随处招摇撞骗……”。
也因为寥寂，他对于痛苦有特别深刻的明白。在他看来，“这个世界中，唯有痛苦才是唯一真实的工具，而幸福不外是痛苦暂时的缺乏，不外是欲望与无聊较为迅速的交替。”罗素虽然不怎么喜欢叔本华，但也敏锐地指出，叔本华的灰心主义哲学在哲学史上独树一帜：“叔本华在哲学家当中有许多地方与众差别，险些所有其他的哲学家从某种意义上讲都是乐观主义者，而他却是灰心主义者。”叔本华的灰心，源于他的“生命意志说”。
在《作为意志和表象的世界》里，叔本华提出了一个对于西方人来说很有意思的看法。什么看法呢？就是我们的世界既不是真实的，也不是虚假的。
“这是摩耶 ，是欺骗（之神）的纱幔，蒙蔽着凡人的眼睛而使他们瞥见这样一个世界，即不能说它存在，也不能说它不存在；因为它像梦一样，像沙粒上闪烁着的阳光一样，行人从远处看来还以为是水，象随便抛在地上的绳子一样，人们却将它看作一条蛇。"西方传统的思路要么是认为世界不依赖于主观而存在，要么认为世界完全依赖于主观而存在。但叔本华的思路完全跳出了唯物还是唯心的窠臼，指出了另一条门路。
叔本华的第一个论断是：世界是的我的表象。意思是世界其实由主体和客体相互依存而存在，“二者存则共存，亡则共亡，双方互为界线，客体的起处即是主体的止处。
”叔本华第二个很是著名的论断：世界是我的意志。意志即生命意志，一种盲目激动的气力，一种不停发生欲求的气力。一个欲求满足了，又有新的欲求，生生不息。
所以，生命意志的本质就是痛苦。读到这里，如果你对于释教有一定的相识，一定会说：叔本华的思路怎么和佛陀的思路如此相似？是的，叔本华的灰心，确实受到了包罗释教在内的印度思想的影响。
听说，叔本华的书房里，放着一尊佛像，以及康德的塑像。厥后的哲学史家，也经常认为叔本华是第一个将东方思想融入欧洲现代思想的哲学家。
康德佛陀关于存在本质为“苦”的真理，在叔本华这位欧洲哲学家那里获得奇妙的回响。人生是苦，但人不能屈服于苦，而要寻找解脱的措施。在如何解脱这一点上，叔本华的思想与佛陀有了差别的旨趣和偏向。
佛陀指出最终解脱的门路是：空，围绕如何到达空而建构了一个既思辨又实证的雄伟体系。而叔本华身为一名优秀的哲学家，更趋近现实人生的思量，着眼的还是凡间的幸福，是关于人们在日常生活中如何过得更好。叔本华认为，人之所以运气差别，在于三个方面的原因，第一是人是什么，即广义的人格，好比康健、气力、气质、道德、理智、修养等；第二是人有什么，就是产业和种种所有物。
第三是一小我私家在他人的评价中处于什么职位。叔本华的看法是：“人生幸福的首要的、最本质的要素就是我们的人格”。其他第二、第三个因素都不重要。
“所有的事实都说明，对于幸福来说，人生中的主观因素要比客观因素重要的多。康健比其他幸福重要得多，所以有人说，宁做康健得乞丐，不做多病的国王。”因此，叔本华认为，人类有两大最常见的愚蠢，第一是“不是在他自身的本质中去寻求幸福，而是在别人看待‘他是什么’中求幸福”，也就是说，太在意别人的看法，为别人而活。
第二是牺牲康健去钻营此外工具，不明确一个康健的乞丐比一位多病的国王要幸福。“人是什么”比“人有什么”，要重要得多。在是否幸福这件事情上，小我私家的人格、气质、心态、信仰，比汽车、屋子、珠宝等更为重要。
也就是说，你的个性才是最名贵的财富。你需要去追求物质、名誉，但你更需要追求的，是你独立而康健的个性。
正是在这个意义上，叔本华才会说：“个性都要比民族性重要得多。”叔本华一生寥寂，却并没有在寥寂里消沉，而是锲而不舍地做着自己想做的事业。叔本华的性格以及行为有不少缺陷，不外是一个凡人。
但和凡人纷歧样的是，他经常跳出来审视自己以及他的同类，努力展现并面临残酷的真相，并在面临真相后，继续寻找着更好的活法，继续活下去。许多人把这看作灰心，但在我看来，没有比这更乐观的了。就像罗曼•罗兰所说，认清了生活的真相，仍然有勇气继续活下去，没有比这更本质的英雄主义了。叔本华也许不算什么英雄，但他在一生的寥寂里对思考、写作的坚持，尤其是在晚年好运降临是体现出来的风范，还是展示了一个智慧哲人的辉煌。
1851年，叔本华写完了《作为意志和表象的世界》的《附录和补遗》。一直出书叔本华著作的布洛克豪斯出书社，终于以无法再赔钱为由，拒绝了叔本华的书稿。
叔本华只好把书稿给了一家很小的出书社，只要求10本样书作为稿酬。效果，这本书出书后引起惊动，成为脱销书。
而叔本华也一下子获得了他所期待的名声。柏林皇家科学院授予他院士称呼，但叔本华绝不犹豫就谢绝了。
1860年9月21日，叔本华因为肺炎恶化去世，享年72岁。（本文选自《人生的智慧》）特别推荐▼点击封面入手经典好书《人生的智慧》亚瑟·叔本华 著中信出书团体。
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